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上善若茶说的文章

从佛印点醒周敦颐,看“无心是道”与“至诚无息”的深层共鸣
 
北宋五子之一的周敦

从佛印点醒周敦颐,看“无心是道”与“至诚无息”的深层共鸣 北宋五子之一的周敦

从佛印点醒周敦颐,看“无心是道”与“至诚无息”的深层共鸣 北宋五子之一的周敦
聊聊儒家的至诚不息与道家的无为而治
《中庸》里的“至诚不息”和《道德经》中的“无

聊聊儒家的至诚不息与道家的无为而治 《中庸》里的“至诚不息”和《道德经》中的“无

聊聊儒家的至诚不息与道家的无为而治 《中庸》里的“至诚不息”和《道德经》中的“无
心学源流之罗洪先:收摄保任
当阳明后学或追求直截、或主张归寂之际,江右王门中涌现

心学源流之罗洪先:收摄保任 当阳明后学或追求直截、或主张归寂之际,江右王门中涌现

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儒家“诚者自诚”与禅宗“法尔如是”:看似两路,实相不二。
 
写完《中庸心要20

儒家“诚者自诚”与禅宗“法尔如是”:看似两路,实相不二。 写完《中庸心要20

儒家“诚者自诚”与禅宗“法尔如是”:看似两路,实相不二。 写完《中庸心要20
说说中庸“诚”的深义

有网友在上文留言,认为:“至诚只是用心或心用,是德的层面

说说中庸“诚”的深义 有网友在上文留言,认为:“至诚只是用心或心用,是德的层面

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心学源流之上蔡先生谢良佐:以觉言仁

二程门下,有一位独得“仁学”真髓。他便是被

心学源流之上蔡先生谢良佐:以觉言仁 二程门下,有一位独得“仁学”真髓。他便是被

心学源流之上蔡先生谢良佐:以觉言仁 二程门下,有一位独得“仁学”真髓。他便是被
心学与禅的相通之处:“不着相”方为真功夫。
初参禅之人,往往将自己禁锢在“F里F

心学与禅的相通之处:“不着相”方为真功夫。 初参禅之人,往往将自己禁锢在“F里F

心学与禅的相通之处:“不着相”方为真功夫。 初参禅之人,往往将自己禁锢在“F里F
北宋五子之周敦颐——诚明之道的播种者。

《中庸》言"自诚明,谓之性;自明诚,谓

北宋五子之周敦颐——诚明之道的播种者。 《中庸》言"自诚明,谓之性;自明诚,谓

北宋五子之周敦颐——诚明之道的播种者。 《中庸》言"自诚明,谓之性;自明诚,谓
天泉证道:四句教中的顿渐之辨
“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,

天泉证道:四句教中的顿渐之辨 “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,

天泉证道:四句教中的顿渐之辨 “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,
心学源流之罗汝芳——当下即是的日用功夫
《中庸》有云“行远必自迩”,罗汝芳的“当

心学源流之罗汝芳——当下即是的日用功夫 《中庸》有云“行远必自迩”,罗汝芳的“当

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释儒两脉缘何越走越“简单”?
翻阅释儒两家的传播历史,会发现一个颇为有趣的规律:

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心学源流之——二曲先生李颙:悔过自新的心灵功夫
二曲先生李颙(1627 - 17

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释道儒三家的终极之境——兼说儒家为何要立圣贤志?
 
有头条友留言问:“儒家为什

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心学源流之湛若水——随处体认的圆融强大
湛若水(1466 - 1560),字元明

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心学源流之王艮——挑着扁担悟道的圣人。

当阳明心学在士大夫间流传时,一位盐场灶

心学源流之王艮——挑着扁担悟道的圣人。 当阳明心学在士大夫间流传时,一位盐场灶

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心学源流系列之白沙先生陈献章
明代学风渐趋刻板,当众多读书人埋头于经义注疏时,在

心学源流系列之白沙先生陈献章 明代学风渐趋刻板,当众多读书人埋头于经义注疏时,在

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说说“中”与“时中”:本体的寂然与妙用。
上一讲有网友留言称:“喜怒哀乐才是本然

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心学源流之明道先生程颢
 
昨天讲到王苹和杨时,想想今天还是返回来说说他们的老师

心学源流之明道先生程颢 昨天讲到王苹和杨时,想想今天还是返回来说说他们的老师

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心学大师之”心学先驱“王苹。
从洛学中开出心学之花
 
昨天我们讲到初唐时期“心

心学大师之”心学先驱“王苹。 从洛学中开出心学之花 昨天我们讲到初唐时期“心

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佛门常说"放下屠刀,立地成佛",儒家则言"君子中庸,小人反中庸"。这两句话,一佛

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