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《史记注解》之封禅书12
诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。多数的祭祀活动由太祝官来负责主持，在特定的时节...
《史记注解》之封禅书11
唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，若陈宝节来一祠。春夏用騂，秋冬用卯。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。...
《史记注解》之封禅书10
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。于是自崤山以东，祭祀有名的大山五座，祭祀有名的...
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这1
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这12条龙脉的交汇点就在中国的昆仑山。在昆仑山里孕育出了七大文化，到最后，最强盛的就是中国文化，因为中国文化中有一样东西，其他文化都不具备！”曾仕强教授说的龙脉，不是迷信里的玄学，而是中国人对文明根系的一种地理化表达。昆仑山在中国地理版图上确实特殊——它是欧亚大陆的脊梁，西接帕米尔高原，东连秦岭，北瞰塔里木盆地，南望青藏高原，黄河、长江的源头都藏在它的褶皱里。这种“万山之祖”的地位，让古人自然而然把它当作文明的原点。全世界12条龙脉的说法，其实是把地球的山脉水系比作人体经络，6条长龙脉对应大洲级的山系，比如喜马拉雅-阿尔卑斯山脉、科迪勒拉山系，6条短龙脉则是区域性的山脉，这种划分暗合中国“天人合一”的整体观。从昆仑出发往西看，两河流域的巴比伦、尼罗河畔的埃及、爱琴海的希腊，确实都在北纬30°附近的昆仑辐射带上。但这些文明的文字、信仰都断代了——楔形文字埋在伊拉克的沙土里，象形文字靠罗塞塔石碑才破译，古希腊的哲学被基督教改造。往东看，玛雅的金字塔长满青苔，印第安的图腾只剩博物馆里的残片，唯有中国的甲骨文变成了今天的汉字，《易经》的阴阳爻画还在手机屏幕上闪烁。曾仕强说的“七大文化”，其实是考古学上的文明摇篮：两河、埃及、印度河、黄河、中美洲、安第斯、爱琴海，其中只有黄河文明延续了对“变易”的终极思考。《易经》的特殊在哪？它不是宗教经典，而是中国人的思维工具。周文王被囚禁时推演八卦，不是算卦，而是用阴阳爻的排列组合解释世界——这种“简易”的智慧，让中国人在商周交替时就放弃了人殉，在战国时期就产生了“民为贵”的思想。对比古埃及的法老神权、玛雅的血祭传统，《易经》的“生生之谓易”早早种下了实用理性的种子。曾仕强常举的例子：同样面对洪水，西方靠诺亚方舟，中国靠大禹治水，一个寄托神明，一个相信人能燮理阴阳，这种思维差异就藏在《易经》的卦象里。昆仑的“中心”地位，还有天文学的影子。中国古代天文学以北极星为“天心”，《史记·天官书》说“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。从北极星垂直投射到地面，巧合的是，昆仑山脉的主峰慕士塔格峰正好在地球自转轴线的延长线上。这种“天地对应”的认知，让古人相信昆仑是“天柱”，是沟通天地的支点。道教全真派在昆仑修道，佛教达摩来中国传法，民间信仰里的西王母住在昆仑，这些文化现象背后，是中国人对“中道”的坚守——不偏不倚，兼容并蓄。最关键的是，《易经》赋予中华文化自我更新的能力。北魏孝文帝汉化改革，不是全盘否定鲜卑传统，而是用《易经》的“穷则变”解释革新；王阳明心学把禅宗思想融入儒家，用“知行合一”打通出世入世。这种“变中有常”的智慧，让中国文化既能吸收佛教、伊斯兰教，又能保持汉字、伦理的内核。对比古印度的种姓制度固化文明，古希腊城邦的内耗消亡，中华文化承认变化，拥抱融合，又坚守根本。曾仕强说“人生难得，中土难逢”，这个“中土”不是地理中心，而是文化的圆心。当玛雅人在雨林里刻下末日预言，中国人在龟甲上刻下“自强不息”；当埃及法老追求永生，中国史官在竹简上记录“以史为鉴”。12条龙脉交汇的昆仑，最终滋养出的不是征服自然的野心，而是“与天地合其德”的生存智慧。这种智慧让中华文明历经五千年，依然能在量子计算机时代，用“阴阳”解释二进制，用“天人合一”思考人工智能，是活着的思维方式。对于此事，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言讨论！注：本文观点基于曾仕强教授公开演讲及国学研究，相关论述可参考：光明网《曾仕强：易经是中华文化的基因密码》-05/12/content_34802357.htm
读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|陈漱渝
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
商朝人从不自称“殷”《史记》中的“殷商”之名从何而来?
自司马迁《史记》以"殷本纪"为纲，班固《汉书》承袭其说，后世史籍无不将盘庚迁都为商朝历史的转折点，认为自此"商"改号"殷。这一观点甚至渗透到现代历史教科书中，成为通识。然而，在已出土的约十几万片甲骨中，商人自称"入商...
《史记注解》之天官书30
《史记注解》之天官书29 因此对于占卜的人而言，他们会亲自到都城去看看情况，考察地区之间的田地分配是否合适，查看城门城楼的新旧，接着在看车服食物是否充足，各方便否能够满足的吉利，各方便否空虚的凶。若烟非烟，若云非...
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问了，一野的后辈是不是也得这么搞？二野和三野的后辈是不是也得每年都来这么一场活动？志愿军的后代是不是也得跟上？那些用小推车支援革命战争的普通老百姓的后代，是不是也得组织聚会，一起缅怀先辈们为中国革命做出的牺牲和贡献？在东北的辽沈战役纪念馆前面，四野的后代们穿着整齐划一的衣服，手里拿着父辈留下的遗物，在纪念碑前郑重宣誓，这种场景每年都会出现。他们通过捐赠史料、重新走一遍行军路、开座谈会这些方式，把父辈的革命精神融入到现在的生活里。与此同时，一野的后代在成都的新春团拜会上，围坐在一起，轻声地讲述着西北战场上的艰苦岁月，二野、三野的后代在南京渡江胜利纪念馆前面，用联合纪念的方式，重现了当年百万雄师过大江的壮观场面。志愿军的后代在丹东鸭绿江边上，用歌声和泪水怀念那些长眠在异国他乡的英雄烈士，支前民工的后代在淮海战役纪念地，仔细地擦拭着那辆已经斑驳的独轮车，给孩子们讲“小车推出来的胜利”的故事。这些不同形式的纪念活动，就像一幅丰富多彩的画卷，共同构成了红色传承的立体图景。四野后代的纪念活动，那规模可大了，形式也新，影响还广，他们不仅在东北、华南、海南这些地方搞了一系列的纪念活动，还通过捐赠父辈的遗物、推动红色教育进学校、开发文旅项目这些办法，把个人的家史和国家的历史紧密地结合在了一起。比如说，2018年的时候，有310多名东北野战军的后代重新访问了黑山阻击战纪念馆，用他们讲述的六天六夜的坚守故事，唤醒了后辈们的责任感。2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，四野的后代和二野、三野的后代一起行动，从南京到合肥进行了一场红色之旅，让参与者们直观地感受到了“三大战役”是怎么延续下来的。这种高调的纪念方式，既是对父辈功劳的致敬，也是对红色基因的主动传承，它的影响力已经超过了单一部队后代群体，成了社会红色教育的重要推动力量。和四野的高调不一样，一野后代的纪念活动更注重“润物细无声”的情感传递。他们没有独立的大型年度聚会，而是融入到了红军联谊会的框架里，在春节团拜会、地方红色座谈会这些场合，通过分享父辈在西北战场上的艰苦故事，把革命精神融入到了日常生活当中。比如说，成都分会的新春团拜会上，成员们讲述部队是怎么在戈壁黄沙里翻越沙丘、歼灭敌旅的，这些细节让年轻一代感受到了“土枪土炮下的足迹”也是值得铭记的。这种低调的纪念方式，虽然缺乏仪式感，但是更贴近基层，适合那些资源有限的群体，它的核心在于通过日常的交流来保持情感共鸣，避免历史记忆出现断裂。二野、三野后代的纪念活动，关键词就是“联合”，2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，大概有400名后代在陈昊苏、陈人康这些人的组织下，从南京到合肥重新走了一遍渡江路。通过路线规划、开座谈会这些形式，把渡江战役和淮海战役、西南战役这些历史事件串联了起来，形成了一个“三大战役”的完整叙事。这种联合纪念不仅避免了重复活动，还促进了不同部队后代之间的交流，让参与者们明白了：渡江不是一件孤立的事情，而是人民战争的延续。比如说，三野的后代在座谈会上分享淮海战役中56万民工用独轮车运粮的故事，二野的后代则讲述西南战役中部队是怎么在崇山峻岭里突破敌防的，这种跨部队的视角让红色记忆更加立体了。志愿军后代的纪念活动，带着一种特殊的庄重感和使命感，2020年丹东抗美援朝出国作战70周年纪念活动的时候，120名后代代表齐聚一堂，向鸭绿江畔的英雄们致敬。2023年清明的时候，沈阳抗美援朝烈士陵园迎来了上千人祭奠，三十八军的后代高唱国歌，强调“万岁军”精神永远不会磨灭，他们不仅在国内组织活动，还远赴平壤友谊塔，和中朝代表一起敬献花篮，强化了两国的友谊。这些活动虽然散落在各地，但是非常真实接地气，避开了形式主义，比如说，湖南汝城“半条被子”故事里，受赠农妇徐解秀的后人到现在还在景区当讲解员，用自己的亲身经历传递着“共产党是人民的党”的信念。四野的模式适合那些资源丰富、组织能力强的群体，它的仪式感能快速地凝聚共识，一野的低调传承则适合基层，通过日常交流来保持情感联结，二野、三野的联合纪念打破了部队之间的壁垒，提高了效率。志愿军后代的国际视野让纪念更有时代意义；支前民工后代的草根叙事则填补了历史叙事的空白。最重要的是，纪念不是为了比较“谁更厉害”，而是为了告诉今天的人：那些为国家付出过的人，不管他们是拿着枪还是推着小车，都值得被铭记。那些流淌在我们血脉里的担当和拼劲，才是我们最宝贵的财富，只有这样，红色传承才能真正“活”起来，一代一代地传下去。
《史记注解》之天官书21
其蚤为月蚀，晚为彗星及天夭。其时宜效不效为失，追兵在外不战。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。其当效而出也，色白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而白，有兵于外，解。常在东方，其赤，中国胜；...
司马迁被宫刑后,为何还要忍辱负重写完《史记》真相让人泪目
这件事，就是写完《史记》。但你以为仅仅是为了写书吗？太简单了。司马迁的父亲司马谈，临死前拉着儿子的手，眼泪哗哗往下流：“我们家世代都是太史令，负责记录天下大事。现在这个职位传到你手上了，你可千万别让咱家断了香火...
史记·苟仲文列传
苟局伏法，牢底坐穿 苟仲文者，陇东镇原县人也，少机敏，好术数。及长，入西安电讯学堂，习电子信号之术，精研系统，同窗皆仰之。弱冠登科，授工部主事，累迁至信息产业司郎中。朝野皆呼其为“苟专家”，盖誉其专精也。...
《史记注解》之天官书20
《史记注解》之天官书19 金星和其他星辰相遇会发生战争，战争不大，如果和木火水土星相遇会发生大战，他们相遇后如果太白星从南方出现，南方的部落会战败，如果从北方出现，北方的部落会战败。金星的运行速度如果很快，意味着...
《史记注解》之天官书19
《史记注解》之天官书18 金星的颜色如果是白色，要和狼星进行对比，如果是红色要和火星对比，要是黄色要和参星的左肩星进行对比，苍色要和参星右肩进行对比，黑色要和奎大星进行对比。金木水火土五星聚集在金星所在的位置，在...
《史记注解》之天官书18
《史记注解》之天官书17 金星和其他星辰相遇会发生战争，战争不大，如果和木火水土星相遇会发生大战，他们相遇后如果太白星从南方出现，南方的部落会战败，如果从北方出现，北方的部落会战败。金星的运行速度如果很快，意味着...
《史记注解》之天官书17
《史记注解》之天官书15 金星的颜色如果是白色，要和狼星进行对比，如果是红色要和火星对比，要是黄色要和参星的左肩星进行对比，苍色要和参星右肩进行对比，黑色要和奎大星进行对比。金木水火土五星聚集在金星所在的位置，在...
《史记注解》之天官书16
《史记注解》之天官书15 金星如果应该离开的的时候没有离开，应此进来的时候没有进来，意味着天下将会太平，外边的军队会被调回京师。金星如果不应当离开的时候离开，不应当进入的时候进入，意味着天下将会发生战争，会有部落...
《史记注解》之天官书15
填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。土星出现后顺行一百二十天后又开始向西逆行，向西逆行一百二十天后开始向东行，运行三百三十天后进入...
《史记注解》之天官书14
《史记注解》之天官书13 行星的运行速度早于正常推算的速度叫赢，赢代表着客人，行星运行速度晚于正常的推算速度，叫做缩，缩代表的是主人，出现赢缩现象必然能够在北斗星的斗杓内看到。行星在一宿之内相遇叫做合，相处于不同...
《史记注解》之天官书13
《史记注解》之天官书12 还有一个名字叫作地侯，代表这一年的收成情况，一年当中运行十三度百十二分度之五，一天运行二十八度分之一，二十八年运行一周。在土星所停留的地方，金木水火土五星都会聚到一个区域，在这个区域下的...
《史记注解》之天官书12
《史记注解》之天官书11 的运行规律是向着东方行进十六宿之后停止，然后在回返两宿，六十天后，再次向东行进，经过几十宿之后在停止，十月份的时候火星到达了西方。火星消失五个月之后，在从东方出现，如果火星在西方出现叫做...
《史记注解》之天官书11
《史记注解》之天官书10 岁星我叫做摄提，也叫做重华，也叫做应星，也叫做纪星，营室是清庙，指的便是岁星庙。察刚气以除荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。...
《史记注解》之天官书10
《史记注解》之天官书9 房应，心星一同在早晨出现，叫做天泉，岁星显示黑色，散发着光芒，这一年的水产品会非常丰富，不利于发动战争，木星如果失去次序，应当在昴位看到他。赤奋若岁:岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出...
《史记注解》之天官书9
《史记注解》之天官书8 涒滩岁:岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。涒滩岁木星的阴影投射在申位，木星的本位在未位，在七月份的早晨和东井星、舆鬼星在早晨出现，叫做大音，星光...
《史记注解》之天官书8
《史记注解》之天官书7 单阏岁木星的投影处在卯位，木星处于子位，二月份的时候他与婺女星、虚星和危星从早晨一块出现，这叫做降入，他们显得明亮耀眼，如果木星的顺序失当，应该在张宿应验，这一年会发生大水。执徐岁:岁阴在...
《史记注解》之天官书7
《史记注解》之天官书6 观察日月的运行的轨迹来查看木星运行的顺逆，岁星在东方象征着木，代表着春天，日期代表为甲乙。一个部落如果不讲义，岁星便会出现在他们的部落上空，木星的运行速度是不均匀的用赢缩来代表它速度的快慢...
《史记注解》之天官书6
《史记注解》之天官书5 北宫玄武，虚、危。威为盖屋；虚为哭泣之事。北宫象玄武的形状，虚宿和危宿为北宫的中心之地，危宿像是房子的屋顶，虚象征着忧伤的事情。其南有众星，曰羽林天军。军西为垒，曰天钺。旁有一大星为北落。...
《史记注解》之天官书5
《史记注解》之天官书4 奎星也叫封豕星，代表河渠，娄星的作用是聚集人才的意思，胃星代表着粮仓，他南方的星辰后来叫做浍积。昴曰髦头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗乱臣...
《史记注解》之天官书4
《史记注解》之天官书3 东房方的井星主管水利的事情，他西方的曲星叫做钺，钺星的北方是北河，南方是南河，两河天阙之间是关梁，鬼宿主管的是祭祀鬼神的事情，中间发白的叫做质星，火星从南北河经过，发动战争，粮食无法丰收。...
为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的
为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的那场“战争”，无非是蚩尤部落勇猛异常，黄帝请来了神仙帮忙，最后风后指南车定方向，应龙蓄水破敌，把蚩尤打败了。可这故事越听越像神话，真要较真，五千年前的部落哪有那么大的作战规模？考古学家在传说中涿鹿之战的核心区域。河北张家口一带挖了几十年，别说大规模的尸骨坑、兵器堆，就连能证明有激烈冲突的痕迹都没找到。反倒是在河南、湖北这些长江黄河交汇处，挖出了一大堆能说明问题的宝贝，把“战争始祖论”戳得明明白白。最有说服力的就是河南邓州的八里岗遗址，这个地方在长江支流边上，正好是南北文明的十字路口，从八千五百年前就有人居住，一直延续到汉代。北京大学的团队在这儿做了个大研究，提取了58个古人的基因数据，跨度足足四千年，结果让人恍然大悟。早在六千五百年前，长江流域的南方人群和黄河流域的北方人群，就已经在这儿深度混合了。到了五千年前，也就是传说中黄帝蚩尤的时代，这里的仰韶文化遗址里，出现了一个能装九十多个人的大合葬墓M13。科学家测了里面75个人的基因，发现所有男性的Y染色体都来自同一个父系，而女性的线粒体DNA却五花八门，来自不同的母系部落。这说明什么？根本不是你死我活的战争，而是多个部落通过“女性外嫁、男性留居”的方式，组成了一个庞大的父系共同体，就像亲戚串过门后，干脆搭伙过日子，人越来越多，势力越来越大。再看看当时的社会发展水平，也压根支撑不起“灭族式战争”。河南灵宝的西坡遗址，和传说中黄帝时代完全吻合，碳十四测年确定是公元前3300年到2900年之间。这里挖出了一座五千多平方米的大房子，面积有一个足球场那么大，墙体夯得结实，里面布局规整，明显是部落的公共活动中心。要是真在打大仗，谁还有心思花这么大力气盖这种建筑？更有意思的是，遗址里的墓葬虽然有规格差异，但没有发现哪个墓里有大量兵器，反倒是随葬品里有不少精美的陶器、玉器，还有种植粟黍的痕迹。这说明当时的部落核心任务是搞生产、建家园，而不是互相厮杀。郑州西山古城也是个佐证，这座五千三百年前的城池，是中国最早用版筑技术建的夯土城，城墙坚固，可城里没有防御工事的痕迹，更像是为了保护部落财产和人口的聚居地，而不是军事要塞。所谓的“黄帝部落”和“蚩尤部落”，其实是当时南北两大文化圈的代表。黄帝代表的黄河流域，主打粟黍农业，有仰韶文化的彩陶技术；蚩尤代表的长江、淮河流域，擅长稻作农业，玉器工艺发达。考古发现最妙的地方就在于，这两种文化不是互相排斥的，而是你中有我、我中有你。比如良渚文化的玉琮，本来是南方的标志性器物，却在黄河流域的龙山文化遗址里大量出现。山西夏县挖出了五千多年前的蚕茧，河南荥阳又发现了同期的丝帛残片，这些丝绸技术，既和黄帝传说中嫘祖养蚕的故事呼应，又在长江流域的遗址里找到技术源头，显然是部落交流的结果，不是战争掠夺来的。那为什么后世会把融合说成战争呢？其实很好理解。古代统治者需要一个“统一”的符号，把不同部落的历史整合起来，树立一个共同的始祖，才能增强凝聚力。就像咱们过年贴春联，不管南方北方，都认这个习俗，始祖传说就是古代的“文化春联”。司马迁写《史记》的时候，把黄帝“居轩辕之丘”的地点记下来。后来考古队在宝鸡岐山找到了古称轩辕丘的地方，漆水河至今还有“姬水段”的称呼，这说明传说不是瞎编的，但把部落融合简化成“一战定乾坤”，是为了让历史更有戏剧性，更好地传递统一思想。咱们再想想“中华始祖”的真正含义，不是说黄帝和蚩尤这两个人多能打，而是他们代表的那个时代，完成了中国历史上第一次大规模的文化和人群融合。黄河流域的粟黍农业和长江流域的稻作农业结合，彩陶技术和玉器工艺互补，不同部落的习俗相互借鉴，最终形成了共同的文化基因。苗族一直认蚩尤为始祖，汉族认黄帝为始祖，可基因检测发现，苗族和汉族的基因有大量重叠，根本不是完全对立的族群。这就说明，所谓的“黄帝部落”“蚩尤部落”，早就通过融合变成了一家人，只是后世的传说把他们分成了“敌我”。现在再回头看，那些考古遗址里的一砖一瓦、一骨一齿，都在告诉我们：中华文明的起点，不是硝烟弥漫的战场，而是握手言和的融合。黄帝和蚩尤之所以成为中华始祖，不是因为打赢了某场仗，而是因为他们代表的部落，用包容和合作，为中华文明埋下了“多元一体”的种子。这个道理，比战争传说更有力量，也更符合咱们中国人“和为贵”的根性。那些挖出来的文物、测出来的数据，不是冷冰冰的东西，而是老祖宗留给我们的启示。真正的强大，从来不是征服别人，而是团结更多人一起向前走。这才是中华始祖最该留给我们的精神遗产。
《史记注解》之天官书3
《史记注解》之天官书2 角宿左边是李星，右边是将星，大角星是最明亮的，他是天地治理天下的所在，在他的左右两边各有三颗星，晨品子星排列，叫做摄提。摄提的意思是斗杓直接所指的方向，用来确立时节，因此叫做摄提格，亢宿...
《史记注解》之天官书2
《史记注解》之天官书1 斗星上方的六颗星组成了文昌宫，第一颗星叫做上将，第二颗星叫做次将，第三颗星叫做贵相，第四颗星叫做司命，第五颗星叫做司中，第六颗星叫做司禄。下有六颗星，两两相对称，名字叫做三能。三能的亮度...