唐代诗人有多爱写“二妃”？从中晚唐诗歌的创作说起，探寻其中“湘妃祠”的意象 湘妃祠，位于湖南湘阴县北洞庭湖畔，是为纪念娥皇、女英二妃所建的祠堂，经过岁月变迁，依旧矗立在此，娉婷华丽，俯瞰洞庭水，遥望岳阳楼。 在漫长的文化长河中，“湘妃祠”这个意象，也衍生了数量繁多的别称，湘妃祠”诗词题材呈现多样化趋势，特别是在唐宋诗词发展十分繁荣的时期，“湘妃祠”意象在各种题材中均有出现，以《全唐诗》和《全宋词》为文本依据，包含“湘妃祠”意象的诗词共计 21 首。 经过安史之乱的重创，大唐元气大伤，唐朝在历史的车辙中艰难前行，再也不复盛唐风光，藩镇割据、宦官专权、朋党之争等弊政使大唐矛盾日渐显露。 浪漫主义诗作式微，开阔自由的心境渐渐跌落，诗风逐渐转向纤弱，其中可能饱含诗人对过去繁荣旖旎国家盛状的依恋情绪。 如晚唐诗人许浑《过湘妃庙》中就心酸落笔，前两句是对湘妃庙周遭景物场景描写，“古木”“苍山”皆是静寂、深邃的意象，意境并不开阔，反而显得低微沉闷，下句写南浦水波微动，声音幽微而低沉，整体构图饱和度低，色彩灰蒙蒙。 末两句攫取了与题目关系亲密的“九嶷山”“斑竹”两大意象，借此抒发诗人即景怀古之情，生发了历史流转的感慨、物是人非的喟叹。 而中唐诗人面临着前所未有的国家动荡，身世之悲如乌鸫一样盘亘在他们的心中。在这样的时代背景下，诗人常作诗或托物言志、或借物抒怀。 如中唐诗人白居易就在《画竹歌》中提过。白居易通过联想，将友人萧悦画作中的竹枝与在雨中见过的湘妃庙中的竹子相联系，评价画中竹枝的清瘦、逼真，如同活物，夸赞萧氏不愧为“丹青以来唯一人”。 这一方面展现了诗人自身卓越的艺术造诣，另一方面也反映了诗人超然独立，不与世俗同流合污的气节。 另一大题材就是送别怀人，在这种题材中，“湘妃祠”往往作为一个纯粹的意象出现，并没有被赋予过多的情感寄托，只是充当送别环境的一部分。 晚唐诗人许浑《怀江南同志》中将“湘妃庙”和“楚客船”两个原型意象连用，“楚客”一般指屈原，这里的引用主要取其中的离别不舍之意。 同样的，“湘妃庙”在这里只是单纯的景物意象，诗人的应用，意味并不在将典故化用于诗，而是提取意象中的悲伤来装点送别场面。 与送别怀人题材相近的壮行出使题材诗仅有一首，是盛唐诗人李颀的《二妃庙送裴侍御使桂阳》。 其中“尧女祠”就是“湘妃祠”的别称，李颀以为他人壮行的视角，将“尧女祠”作为一个壮别的背景意象，一方面渲染了送别时壮阔无垠、苍茫肃穆的氛围，另一方面配合诗文其后几联增加的“赤豹”“文狸”等典故，加深了诗歌的历史底蕴。 再次，酬唱赠答题材诗歌有两首，其中较为有名的是晚唐李商隐的《偶成转韵七十二句赠四同舍》，这首七言歌行条理清晰，叙写了诗人从会昌末到入卢幕前这段时期的生活经历、见闻和思想感情。 在谈到自己南下的过程时，诗人即兴而作，其中所谓“鲤鱼食钩猿失群”其实暗喻南下阶段，诗人自身的处境犹如“上钩的鲤鱼”“失群的猿猴”，他离开政治中心，前往一个完全陌生的地方，对现实的失落溢于言表。 当然，尽管世俗境况冷遇颇多，但诗人仍然保持乐观向上的精神状态。他在叙述回到长安后仕途坎坷、生活困顿、心情落寞，正在遥想旧山时，笔锋转变到“爱君忧国去未能”的情绪中，末段描写幕中生活，也向读者展示积极的自我形象。 二女成为贤德之妇，始见于汉代司马迁的《史记》。不仅显示二妃为尧帝女儿的尊贵身份，更重要的是还凸显了二女遵守礼教所规定的妇道，体现了谦顺、恭敬的儒家贤德特征。 后代诗人在描写“湘妃庙”这种意象时，也会考虑到此意象中所蕴含的儒家贞德观念。 如孟郊所作的《湘妃怨》中有“冥冥荒山下，古庙收贞魂”。此处的“贞魂”字面上就已然将二妃定义为恪守儒家道德伦理规范的妇女形象。 从诗歌的整体内容看，孟郊对二妃的遭遇带有明显的同情和怜惜之情，他感慨尧帝南巡不返的悲剧，同情二妃因丈夫不归的焦灼不安，着意铺叙二妃离世后潇湘水的寂静空旷。 孟郊也表达了对二妃坚贞果决儒家妇道思想的礼赞和歌颂。 “湘妃祠”典故的正用包含儒家贞德思想的反映，以及借用典故、以古喻今，这都展现了作者对生活时代和所处历史语境的洞察，展现了作者个人的人生态度和思维方式。 反用典故是指从反面取用典故，即典事与题事的意义相反或相对。 总结： 湘妃庙在中国诗词的长河中，特别是唐宋诗词开花结叶的时期，拥有独特的文化意蕴。它作为典型原型意象，脱胎于娥皇、女英的神话故事，但又在后世诗歌的运用中摇曳生姿，成为诗人抒怀言志、感慨万千的有效载体。 同时，诗人对这种意象注入的自身感受、体验、情绪和心态，也使“湘妃庙”意象蕴含了高于本身的情感价值、艺术特质，为读者带来了全新的审美感受，让读者沉浸其中，也让读者感受到了中华文化的精深。
