程门立雪从史料记载的杨时、游酢二人同行，到后世多单提杨时，核心原因是二人后续的洛学传承贡献、历史影响力天差地别——游酢虽参与典故，却在洛学传播上半途淡出，而杨时成了洛学南传第一人，撑起了二程思想从洛阳到东南、再到朱熹集大成的关键桥梁，被历史牢牢记住。下面细说二人的来历与发展，也讲清典故的原貌和认知偏差的根源。

杨时（1053-1135），字中立，福建南平人；游酢（1053-1123），字定夫，福建建阳人，二人同岁，皆是福建同乡，早年同拜程颢为师。

北宋熙宁年间，二人已是福建当地颇有声望的读书人，却不满于当时的学术浅薄，听闻洛阳程颢的学说（洛学雏形）独树一帜，便结伴北上求学。程颢对这两位弟子十分赏识，曾感慨“吾道南矣”——我的思想，终于要传到南方了，这话也成了洛学南传的伏笔。

1085年程颢病逝，杨时、游酢为完成学业、传承师说，又相约一同前往洛阳，转投程颢的弟弟程颐门下，这才有了后来“程门立雪”的典故。

关于程门立雪，最权威的记载来自《宋史·杨时传》，明确写着“时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”，没有任何模糊，就是二人同行的经历。

当时的场景是：北宋元祐年间的一个隆冬，杨时、游酢到伊皋书院拜见程颐，恰逢程颐闭目静坐养神。二人深知程颐治学严谨，不愿贸然打扰，便默默站在书院门外等候。彼时大雪纷飞，雪花落满肩头，二人始终躬身侍立，未曾有半分懈怠。等程颐恍然醒来，门外的积雪已经没过脚踝、深达一尺，见二人仍恭敬伫立，程颐深受触动，此后便将洛学的核心精髓，毫无保留地传授给二人。

这一画面，也成了中国古代尊师重道的经典象征，只是当时没人想到，同行的二人，未来会走出截然不同的人生轨迹。

同为程门高徒，同历立雪之诚，但学成归乡后，二人对洛学的传承贡献，却走向了两个极端，这也是后世认知偏差的核心原因。

杨时：一生守道，撑起洛学南传的整片天

杨时学成回到福建后，终生以传扬洛学为己任，他拒绝了朝廷多次的高官征召，一心在福建讲学，先后在龟山书院、东林书院等讲学数十年，弟子多达千人，被尊为“龟山先生”。

他不仅完整保留了二程洛学的核心思想，还结合南方的学术特点，对洛学进行了通俗化解读，让原本诞生于洛阳的学说，在东南大地落地生根。更关键的是，杨时培养了罗从彦，罗从彦又教出了李侗，李侗便是朱熹的老师——这一脉清晰的传承，直接将二程的洛学，传到了南宋理学集大成者朱熹手中。

可以说，没有杨时的坚守与传承，就没有后来的程朱理学，洛学或许早已湮没在历史中。南宋末年，杨时的地位被不断抬高，到了元明清，更是被尊为“程门四先生”之首，配享孔庙，其历史影响力，早已远远超越了“程门立雪”的典故本身。

游酢：仕途牵绊，渐离洛学传承核心

游酢的起点与杨时相同，学成归乡后，也一度在福建讲学，但他始终未能放下仕途之心，不久便接受朝廷征召，先后担任太学博士、知府等职，辗转各地为官，再也没有静下心来专研和传扬洛学。

更关键的是，游酢后期的学术思想出现了偏差，他逐渐融合了佛、道思想，与二程洛学的核心主张渐行渐远，甚至遭到了其他程门弟子的质疑。他没有培养出有影响力的弟子，也没有留下系统的洛学著作，其对洛学的传承，基本止步于“自己学成”，没有形成延续的脉络。

晚年的游酢，因朝堂党争被贬，最终在落寞中病逝，其学术贡献与历史影响力，与杨时相比，可谓云泥之别。

程门立雪从“二人故事”变成“杨时一人的典故”，并非刻意遗忘，而是历史和民间传播的双重选择，背后有两个关键原因：

1. 贡献决定地位：历史永远记住的，是真正推动事物发展的人。杨时是洛学南传的核心，是程朱理学的关键奠基人，而游酢只是洛学的“过客”，当杨时的地位被不断抬高，人们自然会将“程门立雪”这一美谈，与他的名字深度绑定，游酢则逐渐成为背景。

2. 民间传播的简化：民间对历史典故的记忆，向来追求“简洁、鲜明、有代表性”。一个典故绑定一个核心人物，更易记、更易传，而杨时的“龟山先生”之名、洛学南传的功绩，让他成为这个典故最完美的代表，游酢的名字便慢慢被淡化。

3. 史料记载的侧重：后世的史书、典籍在记载这一典故时，多以《宋史·杨时传》为蓝本，而游酢的传记中，对程门立雪的记载寥寥无几，久而久之，人们便形成了“杨时独立程门”的认知。

结语

程门立雪本是杨时、游酢二人的尊师佳话，却因二人后续的人生选择与历史贡献，造就了“一人被铭记，一人被淡化”的结局。

杨时则用一生的坚守，让这份诚意落地生根，让洛阳的洛学跨越山河，最终成为元明清三朝的思想根基。

——真正能被历史记住的，从来不是一时的佳话，而是一生的坚守。