论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。

15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

传统的解读——孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”

但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。前两句是选择和举例；这句是如何具体做，在于自己，而不是别人。

体会意境，社会层面，就是功利性价值观和精神文明建设的选择。对于个人，就是金钱主义还是牧羊犬精神的选择。对于国家分配机制来看，就是牧羊犬获得更多，还是阶层固化获得更多。是德才决定位置，还是位置决定德才。选择的确很多，但是本质就是一个，就是自己的选择，也就是这句——躬自厚而薄责于人。

这句的意境，就是向内的省察克制；自己做好了，做的多，对自己苛求，就是撕掉包装，克服私欲选择良知的意思。如果整个社会都能做到，是不是就是君子无争的和谐社会了；自然也是好德的价值观导向大环境。

结合一以贯之，这句就是解决问题，上句体现修德之难，难在私欲，这句就是解决私欲的法门。躬自厚而薄责于人——对自己求无，对别人求有。这里指的都是名利的算计；对名利自己求无了，自然能严厉地责备自己；而对别人的名利，是求有的心态，自然能宽容地对待别人。对比上句，臧文仲对自己要求严格一些，就会发现小人比而不周的小圈子文化，自然也会发现柳下惠的贤德。为了整体大环境，唯才是举，柳下惠自然可以贤而立，客观的按照牧羊犬精神，贡献为标准，推动好德的社会价值观。做官的，以身作则了，老百姓看得见，心体良知体会得到，自然远怨矣。没有民怨，就是民信，民心所向是良知，这就是仁德的体现。

这句的内在含义就是上位者，以身作则；为何教员要抓干部的以身作则。比如，1942年南泥湾大生产运动中，按照所作的贡献，教员表彰了三五九旅七一八团政委罗章，欣然为其题词：“以身作则”。

这是教员对一个团政委实践党的宗旨纲领、保持先进性的最高褒奖。众所周知，党员干部，特别是党的领导干部，凡事以身作则、率先垂范、为人师表、吃苦在前、享乐在后，“一级带着一级干，一级干给一级看”，“ 要求别人做到的自己先要做到,要求别人不做的自己坚决不做”，是党的一个优良传统和作风。

同样教员自己，就是这方面的光辉典范，抗美援朝战争爆发，他送子参军，后来毛岸英为国捐躯，他却说：“谁叫他是我的儿子”。女儿上学，他不准用公车接送;收到礼品，他吩咐一律交公;亲友托他找工作，他一概拒绝。他严格要求身边工作人员：“我们感情很深，可是，如果你们腐化了，就不要怪我翻脸不认你们。”身为党和人民的领袖，却过着和普通老百姓生活水平大体相当的日子，在三年经济困难时期，他和老百姓同甘共苦，跟老百姓一样饥肠辘辘，硬是勒紧裤带，带领全国人民搞出了原子弹，为新中国撑起了“核保护伞”。 “其身正，不令而行。”他的一言一行都感化和鼓舞着广大人民群众，成为党的事业的凝聚力和向心力。

综观当下，一些干部却不是这样。

这就是这句，解决之道——躬自厚而薄责于人，则远怨矣。为何多数人做不到以身作则？妄想分别，相的婆娑世界，人就是着名利的相，这是常态；所以放下就是开悟，不相就是智慧。没什么难的，只是选择而已。

我是困而知之的，不是选择，也是选择，因为选择了交易，然后交易逼着我选择不相。因为结果总是相就亏钱，不相就赚钱。多奇怪，开始我也是不信的，眼见为实吗？结果上千次的打击，不得不信，不信你就倒霉，困而知之，学乖了，也就不相了，不得不如此了。去私欲了，无私了，就近于德了，也就是远怨了。

功利性价值观，引导全社会着相；好德的价值观，引导全社会不相。如何选择，以身作则吧。