论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。

15.14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

传统的解读——孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”

但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了前接上句的一以贯之。上句体现了好德之难，这句举例说明，表面有好德名声的臧文仲，实际上就是个伪君子。

简单介绍一下这句的背景，臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，曲阜人。春秋时鲁国大夫。世袭司寇，执礼维护公室。历史评价是，博闻强识，不拘常理。服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，废除关卡，利于经商，利国利民。

鲁文公十年，去世，谥号为文，世称臧文仲。文仲的扬名于当世，也是与他的高风亮节分不开的。从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为已有。为世人所景仰。

由此可见，历史评价很高，同时鲁国给与了最高的谥号，文。这就是世人眼中，牧羊犬精神的典范，无私奉献的楷模。

综合历史成就来看，他搞活了经济，提升了鲁国经济水平，不过推动了功利性价值观的形成，阻碍了精神文明建设。从现代人的角度，都是结果为导向，以金钱为衡量标准，他刺激了物质方面，国家的发展，的确有贡献；但对于精神层次，破坏了礼乐为基础的鲁国秩序，破坏了牧羊犬精神大环境。

经济发展了，但是贫富差距扩大了，人民的幸福感反而降低了。社会不公平现象增多了，资本统治造成表面物质水平的提升，反而不能满足日益增长的竞争压力。也就是资本和特权垄断了绝对性资源造成大多数底层民众只能内卷，90%以上的人去竞争10%不到的市场机会。整体社会没有道德约束，没有公心良知，什么都是钱，一切向钱看。没有羞耻心，笑贫不笑娼，男人无血性，学会了冷漠无情，女人无廉耻，学会了宝马里哭。这样的社会真的好吗，不值得反思吗？

这里孔子反对的，就是国家的特权阶层出现了，什么都是利益集团为前提，即使很有才能，但是没有关系，依旧上不去。这里的柳下惠，就是社会公认的贤才，但是因为耿直，就是上不去。可以理解一下足球大环境，就你不踢假球，关键还秉公执法，那么利益集团就会整体的攻乎异端消灭你。

另外还有一层不相的维度，社会层面，解释好德的难处，全社会都想赚钱，就你提倡精神文明建设。当然这里不存在偏执的只讲精神文明建设；因为只要不管，人类的私欲就是物质文明建设，出于中庸之道的平衡，自然需要多提提精神文明建设的问题，如此才和谐。

人都有私心，有私欲；有我相、我执，有贪嗔好恶。这是客观存在的，不用抓经济，只要适度放开，经济自然就能搞活，这是人类自发的主观能动性，但是对于求无的精神文明建设，也就是好德的价值观导向上，君臣的以身作则和价值观引导作用就很大了。要树立奉献者好榜样，要让奉献者获得更多，要建立公平、公正、透明的社会大环境。权力和资源向奉献者倾斜，而不是向特权阶级倾斜。

这里柳下惠耿直，说明不是臧文仲的人，也就是不在小圈子之内。小人比而不周，一方面体现嫉妒心；更多则是小圈子文化，整体的利益集团以及对官位的着相就不允许特殊分子存在，这都是好名、好利的私欲自然导向的结果。当利益集团或者阶层固化出现的时候，就不会存在按实际贡献作为分配和获得回报的标准了，也不存在按照贤德和才能作为升职和做官的唯一标准了，寒门再难出贵子了，整体大环境的破坏才是最大的恶啊。

这也是人性本恶论的，理论基础。当然儒学跟佛教一样，都是人性本善的。说的是内在的灵明，本质是善的，只是被表面的私欲蒙蔽了，只要去掉表面的贪嗔痴，那就是心即佛，心即理的概念。

但是表面和前提又是人性本恶论，良知的初始态是被私欲蒙蔽的；是我执、我相固有态，只有去除才是人性本善论的基础。

所以不管人性本善还是人性本恶，大前提都是一致的：着相就是那个私欲的包装，你看到的只是包装，所以看到恶，就觉得是恶。儒家和佛家，是看透这个包装，然后发现心体的善，但是不拿出来，就是包装体现的恶。选择包装，你一直就是恶，甚至是魔，这是你的选择。撤掉包装，显出实质的心体，心体光明，就是至善，就是明明德；这就是放下，放下包装，你就成佛了。很简单，不复杂。

人性本善论，促进你撤掉包装，体现其心体的善，这就是本善。

人性本恶论，相的维度，着了恶的相；反而无法彰显不相的心体之善，如何善。

我是不考虑本善本恶的，论这个没意义，就是摆事实，包装和心体良知都是客观存在的，但最先接触的是包装，对待包装的态度决定了成佛和成魔的方向。

这就是为何要求仁得仁，因为别人左右不了你，只有你自己的选择。可以成魔，带包装；可以成佛，撕掉包装。

另外，在社会层面，人不知就是客观存在的，表面化的自由主义、物质主义就是促进了包装的发展，功利性的价值观很容易形成；但是撕掉包装，形成整体心体良知的价值观大环境就看领导人的智慧了。