论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。

15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

传统的解读——孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了好德之难，这里是肯定的语气，绝对性没有的状态。结合一以贯之，先是知德者就很少，因为需要价值观导向、经受住考验的固守和一辈子的坚守。然后知德者，还要时时处处的省察克己，做到以身作则，言行要合道，而且当为则为，不当为则不为的具体问题具体分析。最后还要形成超过生命的信仰，而且还要笃行并形成道德的大环境。如此，还要有远虑的不相般若智慧。这么多要求，才能算这句的，好德。论语的好不是形容词，之前的好学，只有孔子和颜回称得上是好学，好在于倾向于做和善于去做的概念。这个概念是像玩游戏一般，有时间就冒出来想法，废寝忘食的倾向于玩；以及全身心投入之后，游戏高手一般善于玩的意思。

这句之前子罕篇有过，只是这里加了感叹“已矣乎！”，是过去预判是，现在证实了，就是没有。好学，有之。圣人和颜回。好仁和好德，整部论语都没有，可见其难，难于上青天。

一方面体现没有天才，天才论可以休息了；另外一方面体现，德是动态的，好德才能养德，只有靠不断的修德，时时存养唯一的方式，没有捷径，这是不日进则日退的事情，不存在道德会在某人身上静止不动的可能。体会一下低纬度的好学，你做不到每天努力，勤勤恳恳的状态，能算得上是好德吗？另外这里的好德，没有天生的，关键还是内啡肽的问题，需要克服多巴胺才行，不修不德。这里不存在武侠小说的秘笈或者九阳神功，关键不是看有无好运获得秘笈，而是全都靠自己后天培养。可是好色是天生的，多巴胺，性激素，所以不存在后天修炼的问题。

破山中贼易，破心中贼难，好德相当于时时处处的放弃幻想，准备战斗，对抗的是现实社会里人人都存在的贪嗔痴慢疑。还有德是动态且消退的状态，逆水行舟，不日进则日退，只能进不能止，止就意味着功亏一篑，只要你不修，马上就没有了。好比六祖慧能所说，一念成佛，一念凡夫；不是一念成佛之后，终身就是佛了，不是开悟之后就永久性开悟了；只是有这样的经历，可以欲罢不能，朝闻道夕死可的状态不断去追求。为何说寿者相，一念之间，你从佛的状态直接下来，成为凡夫；没有过程，只有一念之后的结果。可怕的落差感，天上地下的距离，只需要一念的时间。这里没有逻辑上的量变，更没有思维可以理解的转变过程，就是一念凡夫，一念成佛；就是学如不及，犹恐失之的状态。修德需要兢兢业业，如履薄冰，需要戒慎恐惧，必有事焉，需要勿忘勿助，克己复礼。是不是很难，但这只是修德，还到不了好德。

再体会一下多巴胺的好色，这种与生俱来，好的程度和状态。

在人慎独的时候，闲暇的时候，想的一定是好色，而不会是好德。好色是求有，好德是求无；好色是着相，好德是离相；好色是身所欲，好德是心所欲；好色是六识，好德是第八识。相的婆娑世界，都是求有，几人能求无。

另外这篇，是整体社会和国家的维度，探讨仁德，也就是社会价值观导向以及整体大环境。好德就是学习牧羊犬精神，人人都是好人，人人都争当好人的社会；而好色就是功利性价值观，都是名闻利养都是骄奢淫逸。

为什么骄奢淫逸的贪官屡禁不止，小三的数量不断的打破原先记录，这就是多巴胺的自然结果。当然多数社会的形态，都是功利性价值观，求有的博弈思想，零和游戏，这也是阶级矛盾存在的核心原因。 霸权文化，丛林法则自然是求有，自然是好色而不是好德。纵观历史，估计也就是尧舜禹三代以及教员奉献者精神时代，好德的状态相对好一些。为什么那个时代，领导代表的就是工农大众的利益，而资本主义社会，官员代表的只能是资本家。不过个人的好色和社会的好德的引导之间的抗衡上，如果没有不间断的思想改造和整风运动，人类自然的导向就是好色，而不是好德。不然孔子这里就说尧舜时代，是可以好德如好色了。

这里好德和好色，即对立又统一；对立在于必须克服好色，才能好德；但是只有形成好德如好色的自我潜意识下，才能做到好德。如何培养潜意识或者多巴胺，就是整体社会和国家，倾向于奉献精神，但是奉献者获得更多，只有获得更多，才能刺激人类的主动性和下意识。这个不是只讲精神，而是讲精神的同时，要实事求是的必须要讲物质。形成全社会的共识，按照贡献分配资源和回报，奉献者获得的最多。

只有如此，好人不吃亏，反而获得更多，这才是导善；坏人没有贡献，没有收获，那就是去恶。导善去恶才是天道，才是佛家的善有善报，恶有恶报。