德性之树何以常青——论树德务滋的文明智慧 （2025年4月27日） 《尚书》中"树德务滋，除恶务本"八个字，像一柄穿越时空的青铜剑，在三千年的岁月长河中始终闪烁着智慧的光芒。这八个字不仅蕴含着古人治国理政的深邃思考，更揭示了文明演进的根本逻辑：德性的生长需要持续滋养，正如良木需要沃土；恶行的祛除必须直抵根本，恰似医者须治未病。在当代社会价值重构的语境下，这种古老的智慧依然具有穿透时空的生命力。 一、德性之树的文明根系 周人克商后，周公制礼作乐不是简单的制度更迭，而是开启了一场德性文明的基因重组。他深谙"天命靡常，惟德是辅"的至理，将殷商的神权政治转化为以德配天的伦理政治。青铜器上的饕餮纹逐渐被云雷纹取代，暴戾的祭祀仪式转为庄重的礼乐制度，这种转变本质上是在培育德性文明的根系。正如《礼记》所言："礼者，天地之序也"，礼乐制度构建的不仅是行为规范，更是精神秩序。 孔子周游列国推行仁政，看似是政治理想的实践，实则是为德性之树寻找生长的土壤。在礼崩乐坏的时代，他像一位执着的园丁，用"仁者爱人"的甘霖浇灌干涸的道德土地。孟子提出"四端说"，将恻隐之心比作萌芽的种子，强调后天培育的重要性，这种教育理念至今仍在影响东亚的伦理教育体系。 唐宋时期的书院制度，堪称德性滋养的制度创新。朱熹在白鹿洞书院订立学规，将"明人伦"置于学问之首；王阳明在稽山书院讲授"致良知"，将德性修养与知识追求融为一体。这些教育实践证明，德性的生长需要制度化的滋养系统，就像茶树需要特定的海拔与湿度。 二、除恶务本的现代启示 东汉王符在《潜夫论》中提出"除恶如农夫之务去草焉"，这个比喻在当代社会治理中依然鲜活。新加坡推行"零容忍"反腐政策，不是简单的严刑峻法，而是构建了从教育预防到制度监督的完整体系，正如农夫既要拔除杂草又要改良土壤。这种系统性治理使新加坡连续多年位列全球廉洁指数前列。 在科技伦理领域，基因编辑技术带来的道德困境，正是"除恶务本"命题的现代投射。科学家们在设计CRISPR技术时同步建立伦理审查机制，不是限制创新，而是在技术萌芽期就植入道德基因。这恰如中医"治未病"的理念，在问题尚未成形时就消除隐患。 企业伦理建设中的"价值观植入"，展现了除恶务本的微观实践。日本经营之圣稻盛和夫创建"阿米巴经营"模式时，将"敬天爱人"的哲学注入每个核算单元，使得道德自律成为组织运行的底层逻辑。这种将德性融入制度设计的智慧，正是对"务本"思想的现代诠释。 三、德性生长的辩证法则 《周易》"一阴一阳之谓道"的智慧，在德性培育领域体现为破立相生的辩证法。晚清洋务派"师夷长技以制夷"的实践，表面是技术革新，实质是通过破除陈旧观念来培育新德性。张之洞提出"中学为体，西学为用"，试图在传统道德根基上嫁接现代文明枝条，这种探索虽未竟全功，却揭示了文化更新的基本规律。 王阳明"知行合一"的哲学命题，破解了德性培育的关键难题。他反对程朱理学将"天理"与"人欲"对立的观点，主张在事上磨炼中体认良知。这种实践导向的德性养成路径，在当代公民道德建设中依然有效，正如社区志愿服务既是道德实践又是德性培育。 德性之树的年轮里镌刻着文明的密码。从管仲"仓廪实而知礼节"的物质基础论，到范仲淹"先天下之忧而忧"的精神境界说，中华文明始终把握着德性培育的辩证法则。这种智慧在当代乡村振兴中显现新貌：浙江"千万工程"既改善人居环境，又培育乡风文明，实现了物质与精神的双重提升。 站在文明对话的十字路口，"树德务滋，除恶务本"的古老智慧依然焕发着生机。它告诉我们：德性不是僵化的教条，而是需要不断培育的生命体；除恶不是简单的否定，而是需要智慧的重构。当人工智能开始挑战传统伦理边界，当全球化带来价值冲突加剧，这种强调根本治理、注重持续滋养的东方智慧，或许能为人类文明提供新的思维范式。德性之树的常青，终究要靠每一代人用智慧之泉持续浇灌。
