理论一不留心就会沦为文化教条。若挪用到学派或机构，它们很快会在文化团体、行会或有

理论一不留心就会沦为文化教条。若挪用到学派或机构，它们很快会在文化团体、行会或有从属关系的族群中获得权威地位。人们当然会将它们和一眼就看得更清楚的文化教条形式，如种族主义和民族主义区分开来，但它们暗中的危害在于其原始出处——从反派、对立源头导出的历史——使批评意识变得迟钝，令其相信一种曾经反叛的理论依旧是反叛的、有活力的、对历史负责的。可以这么说，理论一旦听凭它本身的专家和助手摆弄，就倾向在自己四围筑起高墙，但这并不意味批评家应该忽视理论或不顾一切地寻找新变种。丈量理论从彼时彼地到此时此地跨越的距离，记录理论遭遇到的抵抗，在更广阔的政治世界富有质疑精神地开展活动，该世界中人文学科或伟大经典都应该被看作人类勇敢尝试的小小领地，测绘包括所有传播、交流和释义的各种技能的疆域地图，在非胁迫的人类共同体中保留某些适度的（也许不断萎缩的）信仰：如果上述这一切都不是非做不可的话，它们至少也是非常有吸引力、可供选择的种种解决方案。究其竟，批评意识若非永无止境地偏爱提出各种备选方案的话，它又能是什么呢？（爱德华·萨义德《旅行的理论》，《萨义德精读本：1966-2006》摘选）