藏传佛教的起源与发展脉络：从“前弘期”兴起到教派体系定型

藏传佛教是佛教的重要分支，俗称“喇嘛教”，不仅在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、内蒙古等地区广泛流传，还远播至锡金、不丹、尼泊尔、蒙古国及俄罗斯布里亚特共和国等地，形成了兼具高原民族特色与佛教内核的宗教体系。其发展历程跨越千年，大致可分为“前弘期”兴起、“灭法期”沉寂、“后弘期”复兴及教派体系定型四个关键阶段。

一、起源与前弘期（7世纪中期-9世纪中叶）：佛教入藏与初步发展

藏传佛教的起源可追溯至7世纪中期吐蕃王朝时期，核心推动者是吐蕃赞普（君主）松赞干布，这一阶段（7世纪中叶-9世纪中叶）被藏文佛教史籍称为“前弘期”，大致对应唐朝从太宗到德宗的历史时期。

1、佛教入藏的两大源头与松赞干布的奠基

佛教并非单一源头传入西藏，而是从汉地与印度双向渗透：

松赞干布通过政治联姻，迎娶了唐朝的文成公主与尼泊尔的尺尊公主（藏语称“毗俱胝”）——两位公主均笃信佛教，分别携带释迦牟尼佛像（文成公主携来的佛像至今仍是西藏佛教的重要圣物）与佛教经典入藏，成为佛教在吐蕃传播的重要契机。

为系统传播佛教，松赞干布派遣大臣端美三菩提等16人赴印度学习梵文与佛经，返回后创制了藏语文字，开启了佛经翻译工作；同时制定法律，明确要求百姓虔信佛教，使佛教从王室信仰逐渐向民间扩散。

2、赤松德赞：“三宝齐全”与僧团建立

松赞干布之后，赤松德赞成为推动佛教发展的关键人物，通过一系列行政措施让佛教在吐蕃“落地生根”：

邀请印度僧人寂护（静命大师）与莲花生大师入藏，主持修建了西藏第一座具备“佛、法、僧”三宝的寺院——桑耶寺。

寺院建成后，从印度邀请12位僧人赴藏，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒，这7人被称为“七觉士”，是藏族历史上首批出家僧人，标志着西藏僧团正式建立，佛教“三宝”（佛：佛像、法：佛经、僧：僧团）自此齐全。

推动大规模译经：组织译师将大量梵文佛经译为藏文，同时翻译部分汉文佛经，还编订了《旁塘目录》《丹噶目录》《青浦目录》三部佛经目录，规范了译经成果。

3、赤祖德赞（赤热巴坚）：极致崇佛与“祖孙三王”

赤松德赞之后的三位赞普（赤德松赞、赤祖德赞等）均延续崇佛政策，其中赤祖德赞（又称“赤热巴坚”）的举措最为突出，与松赞干布、赤松德赞并称“祖孙三王”，成为前弘期佛教的“三大支柱”：

以“尊僧”闻名：当僧人讲经时，他将头发编成两条辫子，用长丝带系于僧人座位两侧，让僧人坐于丝带上，以此彰显对僧人的极致尊重。

制定“七户供僧”制度：规定每7户百姓需共同供养1位僧人，免除僧侣的赋税与徭役，保障僧团生活；同时修建乌香多寺，整理藏文文字、统一译经体例。

推动僧人参政：将部分军政大权交予僧人，使佛教与吐蕃政权深度绑定，这一举措虽强化了佛教地位，却也为后续的“灭法”埋下隐患。

译经人才辈出：当时涌现出以“三老”“三中”“三少”为代表的知名译师，进一步丰富了藏文佛经体系。

二、灭法期（9世纪中叶-10世纪后半叶）：朗达玛禁佛与“黑暗时代”

9世纪中期，吐蕃政权内部的权力矛盾与贵族对佛教的不满集中爆发，引发了大规模的“禁佛运动”，使西藏佛教陷入近百年的沉寂，被称为“黑暗时代”。

1、灭法背景：权力斗争与贵族反佛

赤祖德赞的“崇佛政策”（如让僧人掌握军政大权、“七户供僧”加重百姓负担）激起了世俗贵族的强烈不满。贵族集团暗中策划，谋害了赤祖德赞，扶持其兄朗达玛（达玛乌东赞）继位为赞普，随即以“恢复传统苯教”为名，发起禁佛运动。

2、禁佛举措：摧毁佛教根基

朗达玛的禁佛行动极为彻底，几乎摧毁了前弘期积累的佛教成果：

毁寺焚经：关闭桑耶寺、大昭寺等核心寺院，将大昭寺改为屠宰场；焚烧或投河大量佛经，埋藏释迦牟尼等重要佛像。

迫僧还俗：强制僧人放弃佛教信仰，改信苯教；部分不从的僧人遭迫害，寺内壁画被涂抹，替换为僧人“喝酒作乐”的场景，以此羞辱佛教。

抹黑佛教象征：因文成公主是汉地佛教入藏的关键人物，禁佛势力甚至将其污蔑为“魔鬼转世”，切断佛教与王室的历史关联。

此次禁佛对西藏佛教打击深重，从842年朗达玛继位到978年佛法复兴，近130年间，西藏佛教几乎销声匿迹，史称“灭法期”。

三、后弘期（10世纪后半叶-15世纪）：佛法回传与藏传佛教复兴

10世纪后半叶，来自安多、康区、阿里等地区的佛教势力陆续回传至卫藏（西藏核心区域），西藏佛教迎来“后弘期”，逐步复兴并形成独特的藏传佛教体系。

1、复兴起点：多区域佛法回传

灭法期后期，部分僧人逃至安多、康区等地保存佛教火种。10世纪末，阿里地区的统治者（如益西沃）率先扶持佛教，邀请印度、尼泊尔僧人入藏译经建寺；同时，安多、康区的僧人也携带佛经返回卫藏，推动佛教在西藏的“二次传播”。

2、关键人物：译经与理论奠基

后弘期的复兴离不开两位核心人物的贡献：

仁钦桑波（958-1055年）：被尊为“大译师”，一生翻译了17部佛经、33部论典、108部怛特罗（密宗典籍），还主持修建了108座寺庙，为佛经体系的完善与佛教传播奠定了物质基础。

阿底峡（982-1054年）：印度高僧，应阿里统治者邀请入藏，著有《菩提道炬论》，系统梳理了佛教修行的“次第”（从基础到高阶的路径），为藏传佛教的理论体系定下框架；他还大力推广观音与度母信仰，其弟子仲敦巴随后创立了藏传佛教首个重要教派——噶当派。

3、教派体系定型：从多派并立到格鲁派成熟

从11世纪起，藏传佛教陆续涌现出噶当派、噶举派、萨迦派、宁玛派等多个教派，各派在教义、修行方式上形成差异，适应了不同群体的需求。直到15世纪初，宗喀巴大师（1357-1419年）创立格鲁派，倡导“显密并重”“严守戒律”，逐渐成为藏传佛教的主流教派。

格鲁派的建立标志着藏传佛教的教派体系最终稳定——至此，藏传佛教不再是“外来宗教”，而是融合了印度佛教、汉地佛教与西藏本土文化的“高原宗教体系”，其教义、仪轨、组织形式均趋于成熟，并延续至今。

沃唐卡结语

藏传佛教的发展历程，是一部“兴-衰-兴”的历史：从7世纪松赞干布引入佛教，到9世纪朗达玛灭法的沉寂，再到10世纪后弘期的复兴，最终在15世纪形成稳定的教派体系。这一过程中，它不仅吸收了汉、印佛教的精髓，还融入了西藏的自然观与文化传统，成为中国乃至世界宗教文化中独具特色的一支，也深刻影响了青藏高原及周边地区的历史与社会。

接下来请朋友们欣赏一组沃唐卡编号为162-123249的绿度母唐卡：