原文归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

第一段“归去来兮”的破空而来，实为魏晋时代最决绝的生命宣言。在门阀士族把持朝政的东晋末年，出任彭泽县令的陶渊明因“不为五斗米折腰”而辞官，这个举动背后是对整个士族政治的彻底疏离。“心为形役”四字道尽千年仕人的精神困境，当肉体成为心灵的囚笼，唯有斩断名缰利锁才能获得灵魂的自由。“悟已往之不谏”化用《论语》“往者不可谏”的典故，但在陶渊明笔下焕发出新意——这种觉悟不是消极避世，而是主动建构生命价值的开始。晨光熹微中的归舟，既是现实旅程，更是驶向精神家园的象征。

第二段绘就的归家图卷，需要放置在晋宋易代前夕的动荡背景下品味。“三径就荒”暗用西汉蒋诩隐居开三径的典故，而傲霜的松菊正是乱世中士人气节的写照。在司马氏与桓玄、刘裕等军阀权力更迭的血色岁月里，陶渊明选择的“容膝之易安”，实则是以空间的局促换取精神的辽阔。那段“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的千古名句，表面写景，实则构建了精妙的隐喻体系：出岫之云喻指昔日出仕，倦鸟知还暗合当下归隐，这种物我合一的观照方式，深得老庄哲学精髓。

第三段的息交绝游，绝非简单的社交收缩。在“世与我而相违”的慨叹中，我们应看到当时知识分子面临的普遍困境：九品中正制固化下的门阀政治，使寒门士子永无出头之日；频繁的军阀混战，让儒家济世理想沦为笑谈。陶渊明将目光转向“春及西畴”的农事，在“木欣欣以向荣”的自然律动中寻找永恒。这种将生命意识注入田园的写法，开创了中国文人将农耕诗化的先河，比单纯描写田园风光更具哲学深度。

末段的“已矣乎”长叹，当与屈原《离骚》的“已矣哉”对读。同样面对污浊现实，屈原选择以身殉道，陶渊明则开辟了“委心任去留”的生存智慧。“登东皋以舒啸”的狂放，“临清流而赋诗”的优雅，共同构筑了士人精神避难所。在玄学盛行的时代，他将郭象《庄子注》的“适性逍遥”落实为日常生活，用“乘化归尽”的宇宙意识消解了死亡焦虑，这种乐天安命并非消极，而是历经迷惘后的通透澄明。