《史记注解》之天官书4
《史记注解》之天官书3 东房方的井星主管水利的事情，他西方的曲星叫做钺，钺星的北方是北河，南方是南河，两河天阙之间是关梁，鬼宿主管的是祭祀鬼神的事情，中间发白的叫做质星，火星从南北河经过，发动战争，粮食无法丰收。...
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为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的
为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的那场“战争”，无非是蚩尤部落勇猛异常，黄帝请来了神仙帮忙，最后风后指南车定方向，应龙蓄水破敌，把蚩尤打败了。可这故事越听越像神话，真要较真，五千年前的部落哪有那么大的作战规模？考古学家在传说中涿鹿之战的核心区域。河北张家口一带挖了几十年，别说大规模的尸骨坑、兵器堆，就连能证明有激烈冲突的痕迹都没找到。反倒是在河南、湖北这些长江黄河交汇处，挖出了一大堆能说明问题的宝贝，把“战争始祖论”戳得明明白白。最有说服力的就是河南邓州的八里岗遗址，这个地方在长江支流边上，正好是南北文明的十字路口，从八千五百年前就有人居住，一直延续到汉代。北京大学的团队在这儿做了个大研究，提取了58个古人的基因数据，跨度足足四千年，结果让人恍然大悟。早在六千五百年前，长江流域的南方人群和黄河流域的北方人群，就已经在这儿深度混合了。到了五千年前，也就是传说中黄帝蚩尤的时代，这里的仰韶文化遗址里，出现了一个能装九十多个人的大合葬墓M13。科学家测了里面75个人的基因，发现所有男性的Y染色体都来自同一个父系，而女性的线粒体DNA却五花八门，来自不同的母系部落。这说明什么？根本不是你死我活的战争，而是多个部落通过“女性外嫁、男性留居”的方式，组成了一个庞大的父系共同体，就像亲戚串过门后，干脆搭伙过日子，人越来越多，势力越来越大。再看看当时的社会发展水平，也压根支撑不起“灭族式战争”。河南灵宝的西坡遗址，和传说中黄帝时代完全吻合，碳十四测年确定是公元前3300年到2900年之间。这里挖出了一座五千多平方米的大房子，面积有一个足球场那么大，墙体夯得结实，里面布局规整，明显是部落的公共活动中心。要是真在打大仗，谁还有心思花这么大力气盖这种建筑？更有意思的是，遗址里的墓葬虽然有规格差异，但没有发现哪个墓里有大量兵器，反倒是随葬品里有不少精美的陶器、玉器，还有种植粟黍的痕迹。这说明当时的部落核心任务是搞生产、建家园，而不是互相厮杀。郑州西山古城也是个佐证，这座五千三百年前的城池，是中国最早用版筑技术建的夯土城，城墙坚固，可城里没有防御工事的痕迹，更像是为了保护部落财产和人口的聚居地，而不是军事要塞。所谓的“黄帝部落”和“蚩尤部落”，其实是当时南北两大文化圈的代表。黄帝代表的黄河流域，主打粟黍农业，有仰韶文化的彩陶技术；蚩尤代表的长江、淮河流域，擅长稻作农业，玉器工艺发达。考古发现最妙的地方就在于，这两种文化不是互相排斥的，而是你中有我、我中有你。比如良渚文化的玉琮，本来是南方的标志性器物，却在黄河流域的龙山文化遗址里大量出现。山西夏县挖出了五千多年前的蚕茧，河南荥阳又发现了同期的丝帛残片，这些丝绸技术，既和黄帝传说中嫘祖养蚕的故事呼应，又在长江流域的遗址里找到技术源头，显然是部落交流的结果，不是战争掠夺来的。那为什么后世会把融合说成战争呢？其实很好理解。古代统治者需要一个“统一”的符号，把不同部落的历史整合起来，树立一个共同的始祖，才能增强凝聚力。就像咱们过年贴春联，不管南方北方，都认这个习俗，始祖传说就是古代的“文化春联”。司马迁写《史记》的时候，把黄帝“居轩辕之丘”的地点记下来。后来考古队在宝鸡岐山找到了古称轩辕丘的地方，漆水河至今还有“姬水段”的称呼，这说明传说不是瞎编的，但把部落融合简化成“一战定乾坤”，是为了让历史更有戏剧性，更好地传递统一思想。咱们再想想“中华始祖”的真正含义，不是说黄帝和蚩尤这两个人多能打，而是他们代表的那个时代，完成了中国历史上第一次大规模的文化和人群融合。黄河流域的粟黍农业和长江流域的稻作农业结合，彩陶技术和玉器工艺互补，不同部落的习俗相互借鉴，最终形成了共同的文化基因。苗族一直认蚩尤为始祖，汉族认黄帝为始祖，可基因检测发现，苗族和汉族的基因有大量重叠，根本不是完全对立的族群。这就说明，所谓的“黄帝部落”“蚩尤部落”，早就通过融合变成了一家人，只是后世的传说把他们分成了“敌我”。现在再回头看，那些考古遗址里的一砖一瓦、一骨一齿，都在告诉我们：中华文明的起点，不是硝烟弥漫的战场，而是握手言和的融合。黄帝和蚩尤之所以成为中华始祖，不是因为打赢了某场仗，而是因为他们代表的部落，用包容和合作，为中华文明埋下了“多元一体”的种子。这个道理，比战争传说更有力量，也更符合咱们中国人“和为贵”的根性。那些挖出来的文物、测出来的数据，不是冷冰冰的东西，而是老祖宗留给我们的启示。真正的强大，从来不是征服别人，而是团结更多人一起向前走。这才是中华始祖最该留给我们的精神遗产。
《史记注解》之天官书3
《史记注解》之天官书2 角宿左边是李星，右边是将星，大角星是最明亮的，他是天地治理天下的所在，在他的左右两边各有三颗星，晨品子星排列，叫做摄提。摄提的意思是斗杓直接所指的方向，用来确立时节，因此叫做摄提格，亢宿...
《史记注解》之天官书2
《史记注解》之天官书1 斗星上方的六颗星组成了文昌宫，第一颗星叫做上将，第二颗星叫做次将，第三颗星叫做贵相，第四颗星叫做司命，第五颗星叫做司中，第六颗星叫做司禄。下有六颗星，两两相对称，名字叫做三能。三能的亮度...
《史记注解》之天官书1
中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属，末大星正妃，余三星后公之属也。环之匡卫十二星，蕃臣。皆曰紫宫。中央的天极星是最为明亮的，是太一神居住的地方，旁边的三颗星象征者辅佐太一神的三宫，末尾最亮的...
史记:项羽和吕后凭啥被列入本纪?萧何和张良是世家,韩信为啥只入列传?淮阴侯差哪了
《史记》作为司马迁个人的私史之作，却被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚。兼权威并浪漫主义之称，但，司马迁笔下的“本记”、“世家”、“列传”的人物归属判定，却务实得叫人咋舌，比其他所有的二十四史的归属判定都更务实。...
《史记注解》之历书2
《史记注解》之历书1 少皞氏衰落之后，九黎部落就开始发动了反叛，天下顿乱，百姓不能够安稳的生活，于是各种灾难不断发生，颛顼平定天下之后，让南正重重新确定了历法，让火正黎重新指导百姓耕种，从而让百姓过上了安稳的生活...
《史记注解》之历书1
《史记注解》之律书11 过去在上古时代的时候将正月作为春季的开始，那个时候冰水开始融化，万物开始萌发，鸟类开始回归，万物开始了一年的生活从春季开始按照季节的变化活动，在冬分时节停止。在这个时期鸡叫三声代表天明，十...
《史记注解》之律书11
《史记注解》之律书9 计算黄钟的方法有向下计算的话，先增加长度的一倍，然后在除以三，向上计算的方法是先增加四倍，然后在除以三，音调最高为九，商音为八，羽音为七，角音为六，宫音为五，徵音为九。增加九寸之后就叫作黄钟...
子楚、吕不韦、赵姬的三角恋,阴谋还是真情?《史记》被后人篡改
在我们的一般印象里，《史记》中所记载的这个故事大致是这样的： 跨国巨商吕不韦在赵国的邯郸找了一位漂亮且善舞的歌姬，在故意让这位赵姬怀孕以后，又设计将赵姬献给了子楚，于是赵姬日后生的孩子嬴政成为秦王、皇帝，吕不韦...
《史记》作者司马迁的腐刑悲歌与诗化史魂
他的一生，如寒梅傲霜，在苦难与坚守中绽放风骨，其《史记》中的箴言，化作诗词般的绝唱，带着隐忍的悲怆与执着的唯美，在历史长河中悠悠回响，藏着无人能及的坚韧与孤绝。司马迁生于公元前 145 年，卒年不详，出身龙门（今...
《史记》中这10句话,读懂后人生就像“开挂”
《史记》能够流传下来，要感谢一个人。一个女人。她是司马迁的女儿。当年，李陵兵败，投降匈奴。汉武帝大怒，司马迁为李陵辩解，按律当斩。为了能完成当时已经开写的《史记》，司马迁接受“腐刑”。后来，司马迁在《报任安书》...
《史记注解》之律书3
《史记注解》之律书2 高祖统一天下之后，三面边疆都承受着异族的压力，那些较大的诸侯王虽然表面臣服于自己，但是内心之中却依旧想着要夺取天下，那会高祖心中同样不愿意在发动战争，同时又有萧何和张良的谋划，因此可以让百姓...
《史记注解》之律书2
《史记注解》之律书1 从那之后，善于用兵的人就层出不穷，晋地有咎犯，齐地有王子成父，吴地有孙武，他们都确定了了军队的纪律和规范，制定了明确的赏罚标准，最终都成为诸侯长，能够调动各诸侯的力量，虽然不如三代之前的诰誓...
《史记注解》之律书1
《史记注解》之乐书28 其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。的运用在战争之中运用的更为明显，因此说看到敌军的所表现出来的阵势就可以知道这次战争的胜负，听到双方士兵发出的声音就可以知道...
《史记注解》之乐书28
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。相同的音乐对于不同听音乐的人得到的结果吉凶是不同的，因此听音乐要符合自己的实际情况，不能够超出自己的实际情况。太史公曰:夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。...
极端网友对秦始皇的错误评价多是来自于秦竹简么而不是史记?
受传统观念和《史记》等影响的片面解读：部分极端网友受《史记》等传统史书中秦始皇负面形象的影响，只记住了如“焚书坑儒”等内容，将其无限放大，认定秦始皇就是十恶不赦的暴君，而对《史记》中秦始皇的功绩或秦简中反映出的...
《史记注解》之乐书27
平公曰:“音无此最悲乎？师旷曰:“有。平公曰:“可得闻乎？师旷曰:“君德义薄，不可以听之。平公曰:“寡人所好者音也，愿闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。...
《史记注解》之乐书26
《史记注解》之乐书25 音乐都是个人内心情感的表达，他能够与外在的环境进行相应的匹配，以外物的变化来表达情感的变化，彼此之间相互应和，因此做善事的人会得到外界好的回馈，做坏事的人会得到外界坏的回馈，这是事物发展的...
《史记注解》之乐书25
《史记注解》之乐书24 子贡遇到师乙后便向他请教说我听说每个人都有自己适合唱的歌，请问像我这样的人应该唱怎样的歌呢。师乙曰:“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执也。宽而敬，柔而正者宜歌《颂》；广大而静...
《史记注解》之乐书24
《史记注解》之乐书23 分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子...
《史记注解》之乐书23
《史记注解》之乐书22 宾牟贾回答说那是武王担心得不到诸侯的支持啊。“咏叹之，淫液之，何也？在舞蹈开始之前，举行那么长时间的唱歌，这是因为什么呢。答曰:“恐不逮事也。宾牟贾回答说是为了让士兵注意，不要误了战机。...
《史记注解》之乐书22
《史记注解》之乐书21 魏文侯说能给我详细说说其中的道理吗，子夏回答说古时候人们顺应天地运行的规律，按照四时的季节变化来做事情，因此人民的品德高尚，而且农作物可以得到丰收，生活中没有灾难发生到处都是祥和的气象，...
《史记注解》之乐书21
《史记注解》之乐书20 音乐，是先贤内在高兴情感的外在表达，军队带着兵器出征，这是先贤生气之后的外在表现，因此先王在治理的过程中高兴和生气就都得到了展现。先贤高兴的时候，天下就安定和谐，先贤生气的时候那些叛逆的人...
《史记注解》之乐书20
《史记注解》之乐书18 音乐是内在的情感表达，礼仪是外在的行为表现，因此礼仪的核心内容是谦让，音乐的核心内容是情感饱满，礼仪主要以谦让形式来表现，因此谦让也就成为了外在的具体规则，音乐以情感饱满来进行感化大众，...
《史记注解》之乐书16
《史记注解》之乐书15 土壤不肥沃则草木难以茂盛的生长，水流不断被搅乱水生物就难以生长，天气寒冷动物就不会生育，世道动荡礼节便会被废弃，音乐便会越发的混乱。因此音乐在表达哀伤的时候表现的不够庄严，在表达欢乐的时候...
读懂《史记》这10句,做人做事全通了!古人智慧真绝了
被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，其价值远不止于记录三千年历史风云。它更是一部蕴藏人间至理的智慧宝典，以其冷峻而深沉的笔触，道尽了兴衰成败背后的人性逻辑。今日，我们重读《史记》，从中遴选出十句...
《史记注解》之乐书15
《史记注解》之乐书14 夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民...
每个追梦者都该读的故事:司马迁与《史记》把“不可能”熬成“可能”
无数的史学家、文学家都从《史记》里汲取营养，无数的普通人都从《史记》里看到了历史的真相，看到了人性的复杂，看到了坚持的力量。如今，我们在图书馆里翻开《史记》，看着印刷整齐的文字，或许很难想象，两千多年前，有一个...
《史记注解》之乐书12
《史记注解》之乐书10 过去舜制作了五弦琴，用来演奏诗《南风》；夔开始制作乐曲，以来迎接诸侯的朝拜，因此天子制作音乐的目的，是为了犒赏诸侯中品德良好的人，希望他们能够将这些良好的品德发扬光大。品德良好的人能够得到...
《史记注解》之乐书11
《史记注解》之乐书10 天高地低，君臣的名分就这样定了，高低的关系明确了之后，大家所处的位置也就明确了，事物发生的动静有一定的规律，但是声音的大小却是不相同的，动物以种类来进行分辨，植物以群体进行划分，彼此之间的...
《史记注解》之乐书9
《史记注解》之乐书8 最好的音乐是天地万物发出来的，最好的礼仪是符合天地万物变化的时节的，彼此调和所以天地万物都可以表达出自己的声音的不同，符合万物的特性，所以能够更好的去祭祀天地。在大家能够看到的地方有礼乐制度...
《史记注解》之乐书8
《史记注解》之乐书7 音乐是为了调和大众的情感，礼仪是为了保持个人的特性，情感想通彼此则容易相互沟通，差异存在彼此便更容易相互敬重。如果只考虑音乐的效果，大众很容易便会不分辨对错，从而同流合污，如果只考虑礼仪的...
《史记注解》之乐书7
《史记注解》之乐书6 人刚出生的时候没有太多的欲望，这是人的天性，看到事物之后才会有各种情感的出现，这是内在天性对于事物的外在表达，事物能够备感受，所以人心中也就有了好恶情感。好恶的情感在内无法控制，事物在外进行...
《史记注解》之乐书6
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可以与言音，不知音者不可与言乐...
《史记注解》之乐书4
又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。歌曲曰:“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。后伐大宛得千里马，马名蒲稍，次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极，经万里兮归有德。...
《唯有中华能拯救世界》之《史记》星云
道家"道生一，一生二，二生三，三生万物"的生成逻辑，《史记》星云之妙在《庄子》"万物皆种也"的多样性原则，每一个经济主体都是宇宙全息的种子。西方存在论为用，海德格尔"在世之在"在此具象为商贾在具体历史情境中的经营抉择...
司马迁为写《史记》遍访各地。一次，他来到河北吕寨，与村中老者相谈甚欢直至深夜，当
司马迁为写《史记》遍访各地。一次，他来到河北吕寨，与村中老者相谈甚欢直至深夜，当晚便住在村边闲屋。不料刚下过雨，坑塘里的蛤蟆叫声此起彼伏，让他心烦意乱，难以落笔。司马迁对着窗口半开玩笑地大声说道：“我写史书，...
《史记注解》之建元以来王子侯者年表
《史记注解》之建元以来侯者年表1 太史公曰:“盛哉，天子之德！一人有庆，天下赖之。太史公司马迁说天子的恩德太多盛大了，赐予一个人利益，让天下人得到了相应的安宁。太史公曰:洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？...
《史记注解》之建元以来侯者年表2
对历史记载非常高兴趣的儒者褚先生说太史公司马迁的史记只记载到孝武帝时期，因此我又将孝昭帝以来的功臣事迹记录在了史记之内，让后学者对于历史记载感兴趣的人可以根据阅读他们的得失成败，对自己有所劝诫。当今天下的建功...
《史记注解》之建元以来侯者年表1
《史记注解》之高祖功臣侯者年表2 太史公司马迁说匈奴私自毁掉了盟约，断绝了和大汉的和亲，出兵攻打汉朝的边塞要地，闽越部族擅自出兵攻打东瓯部族，因此东瓯部族请求向汉朝投降，希望能够得到汉朝的保护。汉朝边疆受到匈奴和...
《史记注解》之高祖功臣侯者年表2
《史记注解》之高祖功臣侯者年表1 生活在当下的环境中，阅读古时的历史记载，用过去的经验和当下进行对照，二者之间也不是完全相同的。每个统治者生活的环境不同，当时形成的生活礼仪不同，各自面对的问题不同，他们都是以解决...
《史记注解》之高祖功臣侯者年表1
《史记注解》之诸侯王年表2 太史公司马迁说上古之时大臣的功劳等级有五种，用良好的品德安定宗庙社稷的叫做勋，用言语外交来保卫国家利益的叫做劳，用武力讨伐不臣的叫做功，制定相应规范的叫做伐，在日常工作中尽职尽责的叫做...
《史记注解》之诸侯王年表2
《史记注解》之秦楚之际月表2 汉朝统治天下的百年之间，被封王的刘姓诸侯之间的血缘关系越来越淡泊，诸侯也越来越越沉迷于享乐，他们听从一些心怀不轨大臣的话想要做乱，势力强大的诸侯起兵反叛朝廷，势力较小的诸侯也是常常...
《史记注解》之诸侯王年表1
《史记注解》之秦楚之际月表2 汉统一天下之后，有两种封爵方式王和侯，高祖晚年的时候，他发布命令说非刘氏家族的人封王，没有功劳或者是被皇帝赏赐的人而封侯，天下的人都可以攻击诛杀他。高祖的同姓子弟被封王的有九个，只有...
