农历十月初一，寒衣节带着深秋的凉意悄然临近。

这个被北方人称为“鬼头日”的节日，与清明、中元并称中国三大“鬼节”，却因时代变迁逐渐淡出大众视野。

但若翻开《东京梦华录》《帝京岁时纪胜》等古籍，会发现这个节日藏着古人应对寒冬的生存智慧，更承载着中华民族最朴素的孝道传承。

今年寒衣节，不妨跟着老祖宗的脚步，做三件“吉事”，既是对传统的致敬，也能为生活添一份温暖底气。

寒衣节的起源，最早可追溯到周代的“腊祭日”。

《礼记·月令》记载，周天子会在十月朔日（十月初一）率领百官到北郊举行迎冬之礼，用猎物祭祀日月星辰，在门闾内祭祀五代祖先，同时给农人发放新作息表。

这不仅是农耕社会对自然规律的敬畏，更暗含“未雨绸缪”的生存哲学，

提前准备冬衣、储备粮食，才能熬过漫长的寒冬。

到了宋代，气候变迁让九月授衣显得过早，寒衣节便固定在十月初一。

北宋孟元老在《东京梦华录》中描述：“九月下旬即卖冥衣靴鞋……以十月朔日烧献。”

当时京城汴梁的冥衣铺，会提前备好五色纸裁成的衣裤、鞋帽，甚至纸房舍，供百姓购买焚烧。

南宋《武林旧事》更记载，士庶会带着棉裘、

褚衣（粗布衣）到郊外扫墓，将寒衣与供品一同焚化，确保祖先在阴间不受冻。

明代寒衣节的仪式感达到顶峰。

刘侗在《帝京景物略》中详细记录：纸坊会裁五色纸作男女衣，长一尺有余，上面印着收件人的姓名辈分，如同寄信；

新丧者用白纸做寒衣，送衣时女人哭十九声，男人哭十一声，且必须烧得干干净净，否则亡者无法取用。

清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中补充，除了衣服，还会烧“冥楮”（纸钱），甚至用五色彩帛做冠带衣履，仪式之讲究，堪称古代“沉浸式祭祀”。

现代人常因环保禁止烧纸而纠结，其实寒衣节的核心是“心意”而非形式。

古人烧寒衣，本质是通过仪式传递对先人的牵挂。如今可用更环保的方式替代：比如将五色纸裁成衣裤形状，写上祖先名讳，在坟前或十字路口焚化（注意防火）；

或用鲜花、水果、祖先爱吃的食物供奉，再倒一杯热茶，边祭拜边诉说近况。

山西部分地区至今保留“服斩衰（孝服）的儿女，孝满三年换常服”的习俗，这种“守孝三年”的坚持，正是孝道的生动体现。

寒衣节曾是古人提醒彼此添衣的“暖心日”。

明代《寄外征衣》诗云：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。”妻子为戍边丈夫寄寒衣，是古代最浪漫的牵挂。

如今虽无戍边之苦，但给父母买件厚外套、为孩子准备围巾手套，或给远方的亲人打个电话叮嘱“天冷加衣”，都是对“孝养父母，天经地义”的传承。

江苏地区至今保留“寒衣节做红豆饭”的习俗，传说是为纪念与地主抗争的放牛娃，这一碗热饭，既是对先人的缅怀，也是对当下生活的珍惜。

古人称寒衣节为“开炉日”，男主人会整理火炉、烟筒，试生火确保寒冬取暖无忧。

这一习俗暗含“防患未然”的智慧。现代人虽不用生火炉，但可借此检查家中取暖设备、清理烟道，或为老人准备暖手宝、电热毯。

山东部分地区至今保留“寒衣节上坟带饺子”的习俗，将饺子连汤泼洒在纸灰上，寓意“阴阳两界共温暖”。

这种对“平安”的追求，正是寒衣节最朴素的祝福。

寒衣节曾因“烧纸污染环境”被部分地区禁止，但完全否定传统未免可惜。

辽宁大学邵凤丽教授指出：“寒衣节的核心是‘孝’，烧纸只是形式，可用更文明的方式传承。”

比如北京社会管理职业学院孙树仁建议：

用鲜花、植树、写祭文、开家庭追思会替代烧纸，既环保又能表达思念。

如今，寒衣节正在焕发新生：河南部分地区将寒衣节与旅游结合，推出“寒衣文化节”，让游客体验剪纸衣、做红豆饭；

上海一些社区组织“寒衣节故事会”，邀请老人讲述家族历史，增强年轻人对传统的认同感。

这些创新，让寒衣节从“鬼节”变成“亲情节”，从“迷信”变成“文化”，真正成为连接过去与未来的纽带。

寒衣节的烟火，烧的是纸衣，传的是孝心，暖的是人心。