唐代诗人李贺在《金铜仙人辞汉歌》中，写出了金铜仙人临去时对亡国之恸的“潸然泪下”，抒发出了一种交织着家国之痛和身世之悲的凝重感情。诗中通过著名诗句“天若有情天亦老”，深切表达出了对既定事实难以改变的无助之感。

虽说诗人李贺写下“天若有情天亦老”更多在于情感上的不舍和对残酷现实的无奈，但站在今人眼光来审视这句话，将会发现撇去情感之外的哲学深意：原来在那个被人格化“天命”统治的1300年前，还是有人发现了物质世界的客观属性，非常难得。

1.中华老祖宗认知到了“天若有情天亦老”，物质世界不以人意志为转移

（1）儒学眼中的天：有情有义，会被高尚的德感动，一旦哭得稀里哗啦，就会安排天命

众所周知，儒学在汉武帝时期登顶国学之巅进而一统江湖之后，孔子提倡的“天命”思想便深入人心。在孔子眼中，“天”虽然内涵丰富，意境深远，但总体来说还是“有情有义”，能够被高尚的“德”所感动。

比如周文王，就是手握“三分天下有其二”绝对实力之时，却依然践行“忠顺之德”，侍奉殷商为正统，有生之年都未行篡逆之事，故而感动了上天，让其受天命代殷商自立。《子羔·孔子诗论》记载孔子对文王受天命的过程：“此命也夫！文王唯欲望也，得乎此命也！”

文王虽然被老天爷安排自立，却依然在有生之年未敢逾越雷池半步，堪称“忠顺之表率”，故而后世常将文王之德视为至德。后世许多权臣为了不留下把柄，不被人嚼舌根子，都纷纷效仿周文王。三国时期效仿者就有两位：曹操和司马昭。

所以从这个角度而言，儒学倡导的“德”其实没什么了不起，就是对现任君主的“忠”，故而孔子的学生曾子就给世人再加了一道紧箍咒：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？”就这一句话，差点让良臣魏征背上了“不忠不孝”的骂名。

（2）荀子和汉文帝：物质世界是客观的，不以人为意志转移

虽说“天”被儒学奉之为手握天命、有情有义的当权者，容易被世人的忠所感动，但有独立思考能力的人都明白，这是儒家的障眼法，目的是教导世人懂得君主的重要性，要坚定忠于君主的决心，从而换来君主对自己的仁爱之心（臣事君以忠，君待臣以礼），从而活下去。

那么对于有独立思考能力，不会被《论语》中华丽辞藻迷惑的人，对于天又是何种认知呢？结论出奇一致：均认为这个世界是客观规律所主宰，不以人意志为转移。

典型的唯物主义者有两位，一位是孔孟之后的儒家大佬荀子。对于孔子敬畏的“天”，荀子直言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，人可以利用自然、改造自然。

另一位唯物主义者就是汉文帝，他在即将去世的诏书中特别声明物质世界的客观属性，因此他对于儒家崇尚的丧葬之风十分反感，直言他去世后只要守灵三天就脱下丧服，该干嘛就干嘛去，不要搞什么守孝三年这些没用的东西。

而且他在诏书中特别强调：死是必然的，是不以人意志转移的存在，每个人都会死，因此没必要悲伤，更不要大操大办，简单点，找个地儿能入土为安即可。正是靠着这份务实和对物质世界客观属性的坚守，汉文帝在位期间创造了很多奇迹，更是开创了封建王朝第一个盛世——文景之治。

2.中华老祖宗又如此固执：明知天若有情天亦老，却要为天地立心

（1）宋朝读书人想为“天地立心”，明朝人喊出“吾心即是宇宙”

虽然靠着对物质世界客观属性认知的汉文帝做出了很多伟业，虽然“天若有情天亦老”无时无刻不在影响着天底下生活的每一个人，但令人悲伤的是：中华民族在几千年的历史长河中，依旧“顽固”选择了一事无成的孔子之有情有义的天，而放弃了汉文帝用事实铸造的客观属性。

果然，在汉文帝之后，虽然时代车轮在前进，但中华文明却没有出现进步痕迹，反倒在倒退或者原地徘徊。在对“天”的认知方面，汉文帝之后，再未出现如此人间清醒的英明帝王，守孝三天的圣旨依旧抵挡不了守孝三年的思想桎梏。

不仅如此，在1100年后的宋朝和1600年后的明朝，关于“天地之间有颗心”的说法大行其道，宋代的张载喊出了“为天地立心”的惊天地泣鬼神之语，明代的王阳明则打起了擂台，直接撂下狠话：吾心就是宇宙。

（2）中华老祖宗为何固执相信天地有心？

“天若有情天亦老”早就被几代人证实了，为何中华老祖宗却反其道而行，固执相信“天地有心”，要为“天地立心”呢？循着儒学踪迹探根溯源便会明白，原来是创始人孔子离不开有情有义的“天”，想要接受这样的“天”之庇护。

纵观孔子所有言论，虽然也带有与外界抗争、艰苦奋斗、独立自主的意思，但细枝末节根本撼动不了其对君主的渴望。孔子对君主的拥护在他的一句比喻中可以看出：天上只有一个太阳，所以人世间不能有两个君王。

将天比作太阳而且强调唯一性，可见孔子本人对君王对臣民的爱是高度认同且深度依赖的，所以孔子才会提出“君君臣臣父父子子”这样的等级制度，也才会一再强调为君主“正名”，因为在他看来，君不君，太阳就不能照耀大地，万物生灵也将死去。

另外，《论语·乡党》记载：孔子“迅雷风烈必变”，对于暴风骤雨孔子十分的胆小，总觉得这是上天在惩罚不忠不孝失德之人，故而每每这个时刻他都正襟危坐以示对上天的毕恭毕敬。

所以说，纵然《论语》部分语言如何粉饰，也改变不了孔子对君主的依赖情愫，他提出的“修己以敬”、“克己复礼”也均是给君主提出的要求，绝非寻常百姓可以享用。之所以对君主提出这样要求，无非是希望君主能对自己这样的顺民好一点。

受此启发的后世儒生自然朝着这个方向不断迈进，因此北宋张载提出的“为天地立心”，也必然是为君主立的仁爱之心。当然王阳明所提出的“心”太过自主化，偏离了儒学正规，为统治阶级所抛弃。