***理性教条——司马光的《家范》

北宋文人普遍重视家训创作，其中影视作品中体现的就有《包拯家训》。

《温公家范》洋洋数万言,十卷十九篇。主要观点：

1.慈子孝，教子义方

司马光强调“父慈”与“子孝”的双向责任。父母之爱需“爱而不溺”，以“德教为先”，用正确的方法教育子女（教子义方）。

2.夫义妇顺，阴阳和合

对于夫妻关系，司马光承袭了儒家“夫为妻纲”的思想，但更强调“夫义”的前提。

3.兄友弟恭，同气连枝

在兄弟关系上，他推崇“同气连枝”的血缘亲情，强调兄长友爱、弟弟恭敬。这种关系被视为家庭内部横向联结的基石，也是“家道正”的重要组成部分。

***司马光主要家庭成员的情况

1.司马光与妻子张氏婚后生有两个亲生子：司马童、司马唐，但不幸都在幼年夭折。

具体时间在司马光三十七八岁时，当时他任并州通判（今太原一带）。在诗歌《苦寒行》中，司马光曾提到妻儿随行的艰辛："妻愁儿号强相逐，万险历尽方到并。"

儿子夭折二十年后，司马光写下感人至深的《梦稚子》："穷泉纤骨已成尘，幽草闲花二十春。昔日相逢犹是梦，今宵梦里更非真。"

之后，司马光将兄长司马旦之子司马康过继为嗣，司马康成为司马光唯一的成年儿子。

2.司马光的妻子

张氏是龙图阁学士张存的三女儿，比司马光小四岁，两人相伴四十四载 。在两个孩子夭折后，未再孕育，在“纳妾蓄妓”成风的北宋士大夫阶层中，司马光却从未动过纳妾念头。民间传说有故事：一次在岳父家，面对长辈安排的丫鬟，他正色道：“走开！夫人不在，你来见我作甚！”

元丰五年（1082年），张氏60岁时病逝于洛阳独乐园。司马光：写下《叙清河郡君》墓志铭盛赞妻子美德；把自己关在读书堂十多天不出门；在园中亭柱题诗："暂来还似客，归去不成家"——没有她的家，已不是家：好友多次劝他续弦，他全部婉拒，其后终身未再娶……

另外，“典地葬妻”被载入《宋史》等典籍。

张氏去世时，司马光已是高官（历任翰林学士、尚书左仆射兼门下侍郎），但家中清贫到了需要典当田产办丧事的地步：司马光拿出账簿让亲友看，证明手头确实无钱；最终将家中仅有的三顷薄田典当出去，才凑够置办棺材和丧事的钱；张氏的葬礼从简，不请风水先生，不设荤席，素席待客……

典地葬妻后,司马光的物质生活发生了根本性改变:（来自扣子）

*. 永久性收入来源的断绝："洛中有田三顷,丧妻,卖田以葬"——司马光彻底失去了唯一的土地资产。宋代官员收入主要靠俸禄,但土地是重要的补充收入来源和养老保障。三顷薄田虽然不多,却是其家庭经济结构的支柱。典当意味着永久性失去这部分收入,晚年再无退路。

*. 日常生存的困窘化：史载"恶衣菲食以终其身"并非夸张。

张氏生前,家中尚有她打理;她去世后,司马光独居独乐园,生活更加清苦:衣食极简:平日里"衣取蔽寒,食取充腹",粗茶淡饭,麻葛粗布。无力应对意外:有记载,司马光家曾遭盗贼,盗贼翻遍角角落落,只扛走一个竹编衣箱——里面装的是司马光和妻子平日换洗的衣服和被子。这导致司马光"见客没有衣穿,睡觉不能御寒,觉十分郁闷"。典地葬妻后,这种抵御风险的能力几乎为零。

扣子评价：

在"不孝有三,无后为大"的时代,他拒绝纳妾；

在"千钟粟、黄金屋、颜如玉"的时代,他清廉如水；

在"妻以夫贵"的时代,他对妻子平等相待。

这些选择看似迂腐,实则是对人性、对情感、对尊严的最高致敬。

3.养子司马康——有专门训示《训俭示康》中的"俭以养德”

他在司马光死后，在山西夏县司马光坟墓旁边搭了一个草棚，每天住在这里，连续三年不吃肉、不洗澡、不享乐、不过性生活等，条件极其艰苦只吃粗茶淡饭，甚至直接睡在地上 。

夏县地处黄河以北，冬天气温较低，司马康这样熬三个冬天后，身体难以承受 。丁忧期间，司马康得了腹疾（可能是胃病或消化系统疾病），具体病因可能是受冻、营养不良或其他原因 。

丁忧结束后，司马康的病情越发严重，连上朝都没办法，只能

待在家里养病 ，司马康病情危急时，派人去山东兖州请名医李积前来救命 。李积当时已年迈，行动不便，但因"百姓受司马公恩深，今其子病，愿速往也"，乡民日夜不绝地求情，李积无奈前往 。等李积赶到时，司马康已经病入膏肓、回天乏术，最终在元祐五年（1090年）去世，享年四十一岁……